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汉白玉地藏王雕像、高5米地藏王雕像
汉白玉地藏王雕像、高5米地藏王雕像

汉白玉地藏王雕像、高5米地藏王雕像

产品名称:地藏菩萨

产品石材:汉白玉

      解救苦难地藏菩萨  地藏菩萨,“地”是大地,“藏”是宝藏。大地能承载万物,含藏有丰富的矿产资源,这是现代人所共知的事实,用来形容我们的心地也含藏无量的宝藏要以孝道来挖掘。 

      在《地藏菩萨本愿经》里,为我们介绍地藏菩萨在忉利天宫接受释迦牟尼佛的嘱咐,在世尊圆寂之后、弥勒菩萨成道之前,在这一段没有佛法教化的时代,用孝道代替佛陀教化众生。并介绍地藏菩萨在无量劫前为婆罗门女、光目女时,为了救渡生前造诸恶业而堕入恶道的母亲,而发大誓愿,所谓“地狱未空,誓不成佛;众生渡尽,方证菩提”。  地狱当然是实有其处,但是在这个地方,它也是一种表法,表世间最苦之处,所以凡是至极苦难的时间与处所,都是地藏菩萨救渡众生的场所。所以,地狱是地藏菩萨救渡众生的场所,因为这里是六道轮回中最苦之处。

     佛陀的艺术形象是世界上创造得最多也是最具虚构性的艺术形象。“佛陀死后四百五十年,他才被表现为一个身穿僧侣袈裟的男人。因此,佛陀的雕像不可能逼真,而仅仅是艺术的虚构、纯粹的想象。没有人能够具有在佛陀漫游印度、四方说法的四十多年中关于他相貌的任何概念。” 佛陀雕像首先出现在西北印度的犍陀罗。这一地区是印度历史上外族入侵的主要通道,也是外来文化影响最早最大的地区。这一地区长期被西亚的波斯和南欧的希腊、罗马占领,波斯和希腊、罗马的文化艺术便在这里扎下深厚的根基。所以当佛教徒和其信众要求直接礼拜佛陀形象并通过观想念佛来修炼正果时,希腊、罗马的偶像崇拜方式就自然地启迪和影响了这一地区的信众和艺术家。这是佛像在犍陀罗地区首先出现的地域文化原因。也正因此,早期的佛陀形象自然就带有希腊、罗马的艺术风格和特色。例如,佛陀雕像显得很年轻,具有希腊人的面容特点,基本上以写实手法和正常的人体比例来表现。佛陀造像运动深入到北印度后,出现了马土腊雕塑。马土腊雕塑突出躯体的健美和肉感,强调肉体内的生命力量和精神的张力,一般都袒露右肩,以透明、极薄的衣服遮体,完全可见肉体结构,这就是所谓的“湿衣效果”。佛陀神态显出勇猛精进的查尔斯·法布里:《印度雕刻》,文化艺术出版社 年版,第 页。第四章 印度佛教美学思想勃勃生气,外来的影响还部分地保留着。马土腊雕塑进而影响到南印度的阿马拉瓦蒂雕塑。阿马拉瓦蒂雕塑以围栏构图造型为最佳,人物形象除佛陀外有大量的印度神,如药叉之类,人物形象富于动感、肉感,以生动为美。从犍陀罗到马土腊再到阿马拉瓦蒂的佛教雕塑的发展历程,呈现出希腊的影响越来越淡化,传统的印度审美观和独立的艺术手法越来越突出的趋势,这三个地区的雕塑艺术的成熟发展,最终为后来的笈多王朝的佛教艺术的古典化、精湛化奠定了深厚的基础。笈多式佛像雕塑注重表现佛陀禅定中的宁静的、圆融自如、独立自在的精神境界,衣服薄如蝉翼,几乎是裸现,因此有“裸体佛像”之说。笈多时代的佛像雕塑达到了肉体匀称完美与精神宁静圆融统一的境界。因此,笈多王朝时期的艺术被称为印度“古典主义艺术”

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